ЖАТВЫ ГОСПОДНИ

ВВЕДЕНИЕ

        Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? (Мф. 16:26)

       В наше время известные всему миру силы лихорадочно пытаются завладеть властью над целым светом. Этим силам следовало бы всерьез воспринять приведенные в качестве эпиграфа слова Христа Спасителя. Именно беззаботность по отношению к своей душе породила стремление этих сил приобрести власть над целым светом. Забота о душе, о спасении человека, отодвинута на задний план и оставлена младенцам, то есть немудрой и неразумной массе простого народа (см. Мф. 11, 25).

       

       Отодвинув подальше заботы о душе, эти силы оттесняют от себя и Самого Христа. Оттеснив Христа, они отодвигают на задний план и Царство Небесное — верховную цель человеческой жизни, а на место этой Богом установленной цели, ставят цели земные: во-первых, политико-экономические, потом — культурно-социальные и наконец — так называемые гуманные. Другими словами, вместо рая небесного, обещанного труждающимся и обремененным (см. Мф. 11, 28—30), выдвигается идея рая земного для всех без какого бы то ни было различия их заслуг (разумеется, для тех, кому удастся дожить до обещанного рая). 

        По плану этих властолюбивых сил все человеческие существа на земле необходимо уравнять. И это стремление касается не только хлеба, но и духа, оно относится не только к политическим правам и культуре, но к вере и морали. И когда неисследимое богатство Христово (Еф. 3, 8) в отношении истины и духа не удалось уравнять с нищетой земных вероучений и философий, тогда эти силы стали преследовать Христа со страшной жестокостью, иногда явно и открыто, подчас скрытно и лукаво. Восстань, Господи, да не преобладает человек (Пс. 9, 20).

        При таком положении вещей не удивительно, что некоторые христиане сильно обеспокоились будущим своей святой веры, в то время как другие стали равнодушны к Христу, к Его Церкви и своей собственной душе. А самые слабые из них под влиянием мощной ложной пропаганды начали склоняться к мысли, что Христос принадлежит прошлому, что Он побежден мирским духом, и в «новом времени» (XX век) человеку не остается ничего другого, как спрятаться под якобы более надежный кров либо науки, либо прогресса, культуры, техники, демократии, гуманности, либо некоей другой современной идеи, движения или организации, чтобы как можно безболезненнее и удобнее прожить свой краткий век на земле. Так говорят недальновидные, испуганные и обманутые люди.

        Заботливые пастыри всех христианских Церквей всегда писали об этом книги; они непрерывно говорят об этом с амвона и по радио. Приводя бесчисленные примеры, они указывают на опасное положение, в котором оказалось христианство наших дней. Им удалось представить в ярких тонах болезнь человечества вообще, а христианских народов в особенности, так что добавить к их диагнозу нечего. Быть может, не стоило бы браться за перо и писать об этом снова.

        Однако нас заставляет писать другая забота. Речь идет о компромиссе, на который идут как раз заботливые пастыри (да и множество других членов Церкви), то есть о компромиссе между христианством и «духом нового времени», который, как известно, не есть Святой Дух Божий. Вольно или невольно они ставят не мирское на службу Христу, но Христа — на службу мирскому, то есть на службу современным идеям и стремлениям, к которым относятся: стремление быстро осчастливить всех людей здесь на земле; внешнее достижение всеобщего мира; распространение светской науки и светской культуры и даже организация единого мирового сообщества, единого всемирного парламента (всемирной диктатуры), единой всемирной армии (полиции) для защиты мира, а также создание райского братства между всеми людьми без учета того, признают ли эти люди одного-единственного Отца Небесного или нет, вопреки решительному заявлению евангелиста, самого близкого Христу (см. 1Ин. 2, 22—23).

        Подобным компромиссом отрицается абсолютность веры во Христа, создается смущение в душах христианского народа, гасится пламя воодушевления и ослабевает мораль верующих. Этим компромиссом умаляется Царство Небесное, которое не от мира сего (Ин. 18, 36), а народы вводятся в заблуждение ложными представлениями об одном универсальном царстве от мира сего.

        Кто не имеет силы устремиться ввысь, тот простирается в ширину, а кто не может найти того, что желает, ищет другого. Так и тот, кому тесно в лачуге с Христом, делает все, чтобы Христу стало тесно в его хоромах. И тот, кто не нашел покоя в самом себе или в своем доме, или в своем народе, разве сможет найти этот покой в ограниченном размерами физическом мире? Тем более что смерть каждого из нас близка, а Судия стоит при дверех.

        Именно из-за таких ревнителей, которые ревнивы не по разуму, приходится браться за перо, чтобы им, с Божьей помощью, растолковать, что такое вера Православной Церкви (от старины до современности) об абсолютности и вседостаточности Христа для спасения человеков. Расскажу лишь о нескольких победах, которые Христос на протяжении девятнадцати веков до нынешних дней одержал над миром и неустанно продолжает одерживать. Здесь будет показано, что Христос не только не устарел, но устарел мир, а Он всегда тот же вчера и сегодня и во веки (Ев. 13,8). Он вечно молод и вечно победоносен. Его победы названы Жатвами Господними в соответствии с евангельскими притчами о ниве, семени и жатве.

Жатва первая

ЦАРСТВО НЕ ОТ МИРА СЕГО

        Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю (Лк. 23, 43). Первый современник Иисуса, который был взят в рай, — раскаявшийся разбойник с креста на Голгофе, распятый в 20-й год правления кесаря Тиберия и на 34-й год от воплощения Бога Слова. Таким образом, Христово Небесное Царство началось с одного-единственного человека. И с какого человека? Не с кого-то из великих апостолов и не с Пресвятой Девы Марии, Матери Иисусовой, а с преступника, но преступника раскаявшегося. Именно этот преступник символизирует весь род людской, ради любви к которому Христос претерпел муки и пролил Свою безгрешную кровь. Это подчеркивает значение спасительного таинства покаяния, одного из семи великих православных таинств.

        Однако спасенный разбойник недолго оставался единственным человеком на Небесах. В тот же день, в Великий Пяток, Иисус душой сошел в ад, в шеол (преисподню), чтобы объявить о Себе и явить Свою Благую Весть всем тем, кто со времен Адама на протяжении веков ожидал там решения своей судьбы. И Он, Господь Иисус Христос, находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал Евангелие; ибо для того и мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом (1 Пет 3, 19; 4, 6). Кто были те создания?

        Это были дохристианские праведники, все те, что умерли в вере и не дождались исполнения Божьего обетования о Спасителе, но только издали видели оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле; ибо те, которые так говорят (то есть странники и пришельцы на земле), показывают, что они ищут отечества (Евр. 11,13— 14), потому что на земле они не смогли его найти. Но тот собор и церковь первенцев (см. Евр. 12, 23) состоял не только из иудеев, ветхозаветных праведников, но изо всех народов и племен под небесами. Ведь ни Авель, ни Сим, ни Енох, ни Ной, ни Руфь, ни Иов не были евреями. По словам апостола Павла: Истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему (Деян. 10, 34—35). Благодатью Божией и заслугой Господа Иисуса Христа все они были спасены из ада. И не только известные и признанные праведники, но и все грешники, которые согрешили на земле, но, увидев Иисуса в аду, лицом к лицу, и услышав Его Благую Весть, покаялись и уверовали в Него как в единого истинного Человеколюбца и Спасителя.

        Тела их давным-давно истлели, прах смешался с прахом земным, а души их тосковали и воздыхали во тьме ада. Это были души людские от Адама до вифлеемских младенцев (которых Ирод убил из-за Иисуса, Нового Царя) и святого Иоанна Крестителя (которого другой Ирод убил как Предтечу Иисуса Мессии).

        Один Бог Всезнающий ведает, каково их число. По-видимому, это был огромный народ, многочисленнее всех народов Римской империи. Об этом свидетельствует, во-первых, длительность времени от Адама до Христа, а во-вторых, это подтверждают святые отцы очевидцы. В своей пасхальной беседе по поводу сошествия Христа во ад вдохновенный Иоанн Златоуст сказал: «Ад озлобился, ибо опустел... Воскрес Христос, и нет ни одного мертвого во гробе».

        Весь тот многомиллионный народ вознес Христос в рай, врата которого Он отворил Своей кровью как Человеколюбец. А отворив врата райские для людей, Он удалил хранителя тех врат — Херувима с пламенным мечом. Так Христос за одну ночь сделал свое Царство большим, чем царство кесаря Тиберия.

        В этом — особенность истинного Мессии как всеобщего Спасителя мира. Иначе говоря, Он принес спасение всем поколениям людским с начала мира до конца времен, то есть и живым, и умершим. Ложные мессии и спасители-самозванцы, особенно многочисленные в наше время, и не помышляют о спасении умерших. Им не приходит в голову избавить от смерти ни себя, ни других.

        Вся их программа состоит в устранении разных жизненных невзгод на краткое время, пока человеческое сердце, страстно желающее жить, не перестанет биться. Для них смерть непобедима, она сильнее жизни. Они считают, что мрачная царица смерть властвовала еще до «случайного» возникновения жизни на свете и будет господствовать вечно и после исчезновения жизни на земле. Эта их философия полностью противоположна Христу и Его Откровению.

        Некий пропагандист-материалист, обращаясь к народу Сербии, утверждал, что за две тысячи лет Иисус Христос не сумел осуществить то, что обещал, тогда как его атеистическая партия сумеет создать рай на земле. Тогда одна вдова, у которой только что умер ее единственный сын, спросила: «Может ли ваша партия вернуть к жизни моего единственного сына?» На это новый спаситель мира ответил: «Разумеется, этого никто не может, не можем и мы. Мы создадим рай только для живых, а умерших мы в расчет не принимаем, потому что они не существуют». Тогда убитая горем мать возразила ему: «Любой рай, который вы или кто-то другой создадите на земле, без моего сына для меня будет адом».

        В истории человечества Христос есть единственный Спаситель и живых, и мертвых. Да, Он есть единственный неиссякаемый Источник жизни и всемогущий Победитель смерти и ада.

        Его Царство не от мира сего, но Он непрерывно ведет свою жатву на посеянной ниве этого света через Ангелов Своих и уносит пшеницу в небесную житницу Свою. Туда, где тоскующая мать может встретиться со своим покойным сыном и уже не расстанется с ним никогда.

ДИАЛОГ ПЕРВЫЙ

       — О чем беседуете, любезные собратья мои, дайте-ка я послушаю, о чем говорите.

       — Если и вправду Валаамова ослица заговорила человеческим языком (см.Чис. 22, 28—30), значит правильна вера буддистов в реинкарнацию, ведь она подтверждена Библией.

       — Такое же мнение слышал я на одном из сборищ оккультистов. Вы спрашиваете, как это согласовывается с Христовой наукой? Эх, братья мои, лучше бы вы не ходили на подобные сборища, а пошли бы в церковь и послушали Евангелие о богаче и Лазаре. Там повествуется о том, как умер некий больной и несчастный бедняк, которого уста Господни именуют Лазарем, а потом умер один знатный богатей, чье имя уста Господни даже не упоминают. Душа Лазаря отправилась к небесной радости, а душа безымянного богача — на муки ада.

       Разве Знаток небес, наш Спаситель Господь, этой Своей притчей не упраздняет легенды о переселении душ? Разве Он, Свидетель всех тайн Неба и земли, этим не свидетельствует ясно и определенно, что души не переселяются из тела в тело, но прямо и навсегда переходят в ту обитель, какую заслужили своими делами на земле!

        Что же касается Валаамовой ослицы, то она заговорила не оттого, что в ней была реинкарнирована душа какого-то человека, — это чудо было от Бога. Господь пожелал через бессловесную тварь пристыдить дурного человека, погонщика той твари. И когда ослица заговорила человечьим голосом, конечно же, она не понимала того, что говорит. Также и ворон, который приносил пророку Илье пищу в пустыню, не знал, ни кому, ни от Кого он носит еду, хотя оккультисты, конечно же, хотели бы, чтобы у того ворона была сознательная душа некоего умершего человека.

         — Так как же могли ученые люди, даже и некоторые русские философы, признать такую ошибочную теорию?

       — Смогли, любезные братья мои. И ученые люди, как и простой народ, подчас впадают в заблуждения, ибо не знают ни Святого Писания, ни силы Божией. Ведь всем известно, что поддельное золото блестит ярче настоящего. И округлый камешек очень похож на яичко, однако в нем нет жизни. Люди часто обманываются.

       Так пусть ошибки заблудших послужат вам наукой и страшным напоминанием. Наукой — чтобы вы не верили слепо и безоговорочно людям, которые вас не знают и не любят. Веруйте в Спасителя, Который знает вас от сотворения мира и так сильно любит, что пошел на смерть ради вас. Страшным напоминанием — чтобы вы не тешили себя словами: когда умру, явлюсь на земле в другом теле, потом еще раз и еще тысячу раз, и потому буду иметь время исправиться. Утешительная мысль! Однако тайна состоит в том, что человеку дан только один срок жизни на земле, а потом будет Суд. И за этот короткий срок каждый может заслужить бесповоротно либо вечную жизнь, либо вечную муку.

        К сожалению, помимо веры в реинкарнацию, немало ученых христиан признавали и пантеизм. Среди таких христиан оказался и граф Толстой в конце жизни. Наряду с оккультизмом пантеизм также огромное зло, которое распространяется между теми, кто крещен, однако не признает креста. Это те, кто верит, вслед за древними античными философами-стоиками, в некий божественный эфир и считает души людей каплями того эфира, заключенного в оболочку грубого тела. Когда тело распадается, эти капли эфира (души людские) вливаются в бескрайний эфирный океан божества, теряя личность и индивидуальное сознание. Некоторые придерживаются заблуждения Спинозы, утверждавшего, что и дух, и материя вечны и нетварны. Бог вечно связан с материей и духом одновременно. После смерти душа человека переходит в вечный дух, а тело — в вечную материю. И чтобы эта убийственная философия имела привлекательность, Спиноза назвал ее «этикой».

        Святой Павел, будто предвидя опасность философии Спинозы, предостерегал христиан: Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу (Кол. 2,8). Это апостольское напоминание справедливо и по отношению к другим философским системам, которые учат, что видимый свет не от Бога, что он нетварен, вечен и бескраен. Этим они полностью отрицают Христа, но и Христос отрекается от них.

        Спаситель открыл и показал Своей абсолютной Личностью, что Бог есть Личность, Личность верховная, а не какой-то безликий таинственный дух, или некий принцип, или природа, или закон природы. Господь наш Иисус Христос не доказывал, братья мои, существования Бога с помощью твари, но объяснял тварь с помощью Бога.

        Какого Бога? Триединой Личности. Он подтвердил истинность всеобщего верования всех народов, верования, по правде говоря, подпорченного и замутненного, однако не исчезнувшего, а именно: верования в Бога как в сознательную Личность, а также веру в сознательную и индивидуальную жизнь человека после смерти.

        Никогда народы мира не могли примириться с философскими учениями о безличном боге и безличном бессмертии человека. Поэтому явился Бог в обличий Сына Своего Иисуса Христа, Который не был «да» и «нет»; но в Нем было «да» (2Кор. 1, 19), сплошь положительное содержание. Поэтому и жаловались фарисеи: Видите ли, что не успеваете ничего? весь мир идет за Ним (Ин. 12, 19). И поэтому с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него (Лк. 16, 16), — входит триединая личность человеческая, откликающаяся на призыв Христа.

        Для вас и для меня, любезные собратья мои, самое важное следующее: вовремя ли отзовемся мы на призыв Христа. Ибо Ангелы Господни день и ночь, без перерыва и отдыха, трудятся на жатве Господней для небесной житницы.

        А что если нас серп ангельский отбросит, как пустые колосья, и оставит на попрание свиньям?

 Жатва вторая

ТАМ, ГДЕ ОН

       Сказал Господь: Где Я, там и слуга Мой будет (Ин. 12, 26). Некоторые богословы толкуют эти слова Спасителя, как обещание, что Его последователи в вере будут с Ним в раю. Точно, однако несколько упрощенно. Вспомните слова моления Иисусова перед Его страданиями: Отче! Которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне (Ин. 17, 24). Но этого недостаточно: Тот, Кто обещал своим последователям славу, предрек им и муки и страдания, аналогичные Своим страстям. Вышесказанное дополняют следующие слова: Довольно для ученика, чтобы он был, как учитель его, и для слуги, чтобы он был, как господин его. Если хозяина дома назвали веелъзевулом, не тем ли более домашних его? (Мф. 10, 25) Если Меня гнали, будут гнать и вас (Ин. 15, 20). И будете ненавидимы всеми за имя Мое (Мф. 10, 22). Даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу (Ин. 16, 2). А теперь посмотрим, где был Иисус от рождения до вознесения, а потом сравним с путями Его последователей.

        Рожден Он в нищете. Гонимый Иродом, бежал в Египет. Жил и возрастал в мудрости вплоть до Своей учительской службы. Постился сорок дней, будучи искушаем сатаной. Как Учитель и Чудотворец, трудился неустанно до конца. Укрывался в пустыне и проводил ночи в молитве. Радовался вместе с радостными на свадьбе, в гостях, ликовал на просторах моря, цветущих лугов и пшеничных полей, был всегда возвышенно чист и прост. Горевал вместе с обиженными и плакал с плачущими. Голодал и страдал от жажды. Лечил болящих, кормил голодных, сочувствовал и помогал немощным, прощал всем и учил всех. Был прославлен и любим народом. Его гнали, мучили и наконец убили правители народа. Умерев, Он сошел во ад и спас огромное число узников ада, праведников и раскаявшихся грешников. Воскрес в славе, вознесся на Небеса в силе и занял Свое царское место одесную Отца в сиянии и величии, которые были присущи Ему от сотворения мира.

        Ну а теперь посмотрим, где были последователи Христа. Поистине там же, где и Он, но всякий по-своему и на свой лад. Работники и ремесленники, трудясь до пота, славили Его. Отшельники в пустыне в посте и молитвах следовали Ему. Священники и чудотворцы в гуще народа проповедовали науку Его. Благотворители и богатые добровольно помогали Церкви Его и неимущей братии. Благочестивые цари и князья со страхом Божиим управляли своими державами, верша правду во имя Его, созидая монастыри во славу Его и заботясь о спасении своем и народов своих. Миссионеры ходили по свету и сеяли семена учения Его. Исповедники на судилищах и в темницах страдали во имя Его. Мученики, умирая на плахе, славили Его. Смиренные и кроткие подражали Его смирению и кротости. Чистые сердцем, с Богом в душе, привлекали к Нему новых последователей. Миротворцы, с Его миром в душе, мирили братьев и добивались согласия между ними. Гонимые, высмеиваемые, оклеветанные из-за Него терпением и храбростью изумляли язычников и еретиков. Архипастыри и мудрецы писали книги о Нем и о правом христианском пути к Царству Небесному. За святыми апостолами на протяжении веков следовали сонмы равноапостольных подвижников.

        Все они на земле шли тем же путем, что и Он, шли по Его следам. Кто-то шел Его путем дольше, кто-то короче, в зависимости от времени призыва, духовного просветления и небесного дара. Многие только в конце жизни сошли с широкой светской дороги и вступили на узкий Его путь, который ведет к истинной, праведной жизни.

        Все они, на своем земном веку бывшие, где и Господин их, теперь пребывают на Небесах вместе с Ним. Все они теперь видят славу Сына Божьего и, видя Его славу, сами сияют как светила (Дан. 12,3).

        Откуда мы об этом знаем? Мы знаем об этом наверняка, ибо это — Его знание, Его обещание и учение. А еще мы знаем об этом из долговременного опыта церковной жизни, потому что, по Божьему Промыслу и попущению, души тех праведников часто являлись людям на земле — либо в болезни, либо в уединении, либо в темнице, либо на плахе, либо во времена войн или смут, чтобы излечить, утешить, придать храбрости, предсказать, научить и наставить на правый путь. Ибо за что другое прозорливая Церковь Православная так торжественно прославляла бы апостолов, святителей, угодников и мучеников Христовых, молилась бы им и призывала их на помощь? А Церковь это делает потому, что имеет доказательства, что все они живы и прославлены на Небесах. Церкви на земле все это явлено от Церкви на Небесах.

        Их имена заполнили значительную часть «Книги Живых», и число их весьма велико. Святой Иоанн Богослов пережил всех своих друзей, апостолов-евангелистов, почти на полвека и претерпел все гонения на Церковь в первом столетии. В своем чудесном видении на острове Патмос он видел ангельское воинство и предстоятелей Церкви на Небесах. И число их было тьмы тем и тысячи тысяч (Откр. 5, 11). Количество ангельских сил, разумеется, превышает число человеческих душ, но и оно в то время должно было быть очень большим. Святой Иоанн далее говорит: И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу? (Откр. 6, 9—10). Следовательно, души умерших праведников живут вблизи Бога и разговаривают с Богом, а не спят в прахе земном вместе с телами, ожидая конца света, чтобы только тогда пробудиться к жизни, как учат некоторые еретики.

        Приведенные здесь видения Иоанна Богослова касаются, во всяком случае, христиан его эпохи, то есть времени до конца первого века. И как было велико число их! А если взять в расчет все поколения последователей Христа за три столетия гонений на христиан до провозглашения императором Константином свободы Церкви, число христианских душ, переселившихся в Царство Небесное, было бы соразмерно великому народу. Сколько крови! И сколько жертв за Христа, начиная с первомученика Стефана, — жертв гонения на Церковь со стороны иудеев и Ирода, а особенно со стороны римских кесарей: Нерона, Декия, Диоклетиана, Максентия и многих других! Только в римских катакомбах погребены многие тысячи (некоторые полагают, что миллионы) христиан. В Никомидии в один день на молитве было сожжено 20 тысяч христиан.

        Кроме множества мучеников, сколько было всех тех Божьих угодников, которые не были истреблены огнем и мечом, но упокоились с верой и надеждой, что и они будут приняты в великое Царство Христа Бога нашего! И так происходило на протяжении пятнадцати поколений христиан, от апостолов до великих отцов Церкви.

        Поистине, и это есть великая Жатва Господня.

 ДИАЛОГ ВТОРОЙ

       — Вы хотите о чем-то спросить меня, любезные мои собратья, да и я хочу спросить вас. У людей всегда было больше вопросов, чем ответов. Так спрашивайте сначала вы меня, а потом я спрошу вас.

       — Мы встречаем множество людей, которые веруют в Бога, но отрицают существование дьявола. Думается, что это заблуждение и даже некоторый отход от веры православной.

       — Правильно думаете, любезные братья мои. Конечно, это заблуждение, и смущение, и удаление от Евангелия и веры православной, да еще такое сильное. Кто не верит в существование дьявола, тот и не воюет против него. А дьяволу всего приятнее именно те, кто не верит в его существование и действие, потому что только так может он спокойно совершать свою убийственную работу.

       Если бы дьявола не существовало, все зло должно было бы исходить от Бога, все зло и всякий грех. А об этом и подумать страшно, братья мои, ибо в этом случае Бог был бы одновременно и истиной, и ложью. И светом, и тьмой. Да, наш трижды святой Бог был бы и богом, и дьяволом, как у идолопоклонников, а это абсурдно. Какая нам тогда была бы от Библии польза? И зачем нам тогда знать Евангелие и Христовы слова о бесах и Его власти над злобными духами тьмы? Где мы будем со всем Новым Заветом и с огромным опытом святых от древнейших времен до нынешних дней? Будем ли мы выдирать те листы из Требника, где записаны святительские молитвы на изгнание бесов из бесноватых и другие молитвы для защиты от бесов? Тогда нам следует вырвать почти все страницы из Требника, а заодно и выбросить большую часть Нового Завета.

        Вы слышали, как при крещении священник спрашивает кого крестит: «Отрекаешься ли от сатаны, всех дел его и всех ангелов его?» Вопрос ставится три раза, и трижды на него должен прозвучать ответ: «Отрекаюсь». Потом священник велит: «Дунь и плюнь на него», а затем спрашивает: «Соединяешься ли со Христом?» Ответ: «Соединяюсь» (трижды). Вопрос: «Веруешь ли Ему?» Ответ: «Верую, как Царю и Богу». Подобно тому как при хирургической операции отравленная кровь и гной извлекаются из тела человека, а новая, здоровая кровь вливается в него, так и крещением удаляется дьявол из человека, а Христос с Отцом и Духом Святым вселяется в него.

        Крещением мы отрекаемся от дьявола, а соединяемся с Христом. Одно дело — отречься от дьявола, а другое — не признавать дьявола. В первом случае мы получаем входной билет в Царствие Небесное, а во втором — рвем этот билет.

        Ах, братья мои, как трагичен страх человеческий перед величественными высотами и безмерными глубинами! Люди больше любят низины и мелководье — от высот и глубин у них кружится голова. Поэтому многие отвергают две вещи: божественность Христа и существование дьявола, желая все уравнять и упростить. А то, что такие люди пытаются упростить, они весьма усложняют. Если бы они создавали мир, они сотворили бы только ровные грядки для капусты и пригорки для пикников. И непонятно им, зачем нужны Божественные высоты и адские глубины! Те, кто отвергает божественность Христа, отвергает любовь Бога к людям; а те, кто отрицает существование дьявола, клевещут на Бога, ибо делают Бога первопричиной зла. Враги христианства стремятся через эти два отрицания внести смятение в ряды православных христиан, и наивные попадаются на их удочку. Поэтому вы, любезные братья мои, не давайте смутить себя. Читайте Евангелие и уразумейте, что первым и основным делом Спасителя была победа над сатаной.

        Изгнание бесов из бесноватых, которыми завладели демоны, есть чудо из чудес, которое никому из людей не удавалось совершить. И сегодня изгнать бесов можно только именем Христовым. Есть множество живых свидетелей, которые видели в православных монастырях, как безумные мужчины и женщины были исцелены молитвой и постом. Случай в стране Гадаринской, где Господь исцелил бесноватого, бесчисленное число раз был повторен в истории Христовой Церкви. Он повторяется и поныне.

        Христос поручил Своим апостолам, а через апостолов пастырям Церкви, исполнять пять обязанностей. Вот эти обязанности: проповедовать Евангелие; исцелять болящих; очищать прокаженных; воскрешать мертвых и изгонять бесов (см. Мф. 10, 8). Эти пять обязанностей апостолы передали Церкви как Завет Господа, и Церковь их непрерывно и неутомимо вершит вот уже на протяжении 2000 лет.

        Тот, кто сокращает эту заветную программу Церкви, является врагом своей души. Кто из священников думает, что достаточно лишь проповедовать Евангелие, тот выполняет только пятую часть заповеданного Господом.

        Не Сам ли Христос говорил, что изгнание бесов есть знак прихода Царства Небесного? Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие (Мф. 12, 28). О том, что Его первой и главной мессианской задачей был расчет с дьяволом, который хозяйничает в этом мире, как в своем доме, ясно говорит Сам Господь: Как может кто войти в дом сильного и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного? и тогда расхитит дом его (12, 29).

        Кто отрекается от этого главного дела Христова, от того Христос отречется, а кто отрицает существование дьявола, пусть знает, что дьявол от него не откажется и на мытарствах будет ждать его, как свою жертву. Такой человек себя губит, но Христовой жатве не препятствует. Ибо кто может воспрепятствовать Господу сделать то, что Он замыслил? Еще в давние времена Он о Себе сказал: Мой совет состоится, и все, что Мне угодно, Я сделаю (Ис. 46, 10).

        Слышите ли это, возлюбленные братья мои?

 Жатва третья

СПАСЕНИЕ ПРАВДОЙ, ВЕРОЙ И БЛАГОЧЕСТИЕМ

       При великом императоре Константине Церковь стала свободной, однако борьба христиан и язычников не прекратилась. Христианский мир обрадовался эдикту императора, как воскресению после трехсотлетнего распятия. Из темниц были освобождены епископы и священники, освободились от оков исповедники, помилованы смертники, осужденные за веру, и Евангелие стало проповедоваться не шепотом, но во весь голос.

        Однако радостную свободу люди стали понимать по-разному. Одни поняли свободу как дар Божий и повод для нового прославления Бога. Другие поняли свободу как своеволие мышления и необузданность речей. А третьи — так даже как открывшуюся возможность для исполнения всех своих плотских желаний. Поэтому первые стали вести борьбу со вторыми и третьими.

        Принявшие заповедь апостольскую: Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства (Гал. 5, 1), — в благодатной свободе от греха, стали делать все во славу Божию и для спасения души своей. Навязанные язычниками ограничения они заменили строгой и добровольной самодисциплиной. Они делали все максимально возможное, в соответствии со своим положением и знаниями, для прославления Христа и служения ближним. Ибо свобода есть скрытое рабство, если она не посвящена службе Богу и ближним, что необходимо для личного спасения.

        Те, у кого была возможность, воздвигали дивные храмы. Цари были в этом первыми. И сам Константин, и особенно мать его Елена воздвигли множество церквей. Церковь Святой Софии Иустиниана царила над всеми христианскими храмами. Вдохновенные художники использовали свой талант исключительно для украшения тех храмов. Имущие христиане открывали приюты для бедных и больницы для болящих. Благочестивые властители создавали законы, указы, предписания, которые вносили поправки в языческое римское право и защищали веру православную и святыни морали.

        Быстрыми темпами начало развиваться монашество. Пустыни — как земли, на которые никто не претендовал — стали жилищами необычных граждан, монахов и монахинь. Вифлеемская пещера, которая, благодаря рождению в ней Спасителя, просияла на свете ярче царских палат, стала по всему миру образцом для бесчисленного множества пещер отшельников. Те, кто хотел всецело предать себя Господу своему возлюбленному, селились в пустынях и пещерах от Синайской горы до Ирландии. Внешняя свобода означала для них лишь свободу от препятствий стать мертвыми для мира, но живыми для Христа. Эти ду-хоносцы знали, что царства Константина, Феодосия, Иустиниана и Ираклия не есть что-то абсолютное и долговечное, но полезны лишь постольку, поскольку ведут народы к Христову Царству Небесному. Число тех, кто спасался по пустыням, ведя духовную брань, было весьма велико и возрастало из века в век. Только в монастыре святого Саввы Освященного жило одновременно десять тысяч монахов. А сколь велико было число насельников других монастырей на Востоке и Западе, особенно в Египте, Абиссинии, Армении, Сирии и Малой Азии!

        Благодаря монашеству появились мудрые богословы, великие архиереи, вдохновенные гимнографы, которые объясняли догматы веры, освещали верующим путь ко спасению и воодушевляли народы именем Христа и Его Небесного Царства.

        Все это вместе составляло Византийскую цивилизацию. Это была, без сомнения, самая духовная и самая небесная человеческая цивилизация на земле. Спустя несколько веков она заняла пространство от Царьграда на восток до Синайской горы и на запад до Ирландии. Позже с ней могла сравниться только славянская цивилизация, особенно русская. Обе эти цивилизации по сути были ориентированы на отрешение от временного и на связь с вечным, на возрастание от плотского к духовному и от смертного к бессмертному.

        Однако в атмосфере свободы, как микробы, поднялись и многие ереси. Все они вышли из тех двух других групп людей, которые ошибочно поняли свободу. Членам одной из них был присущ развращенный ум из-за беспринципного поведения, а другой — аморальное поведение из-за развращенного ума.

        В православном царстве Византийском было одержано семь великих побед против этих лжеучений. Это суть семь Вселенских Соборов, происходивших с 325 по 787 год. На этих Соборах отцы Церкви отвергли и предали анафеме все ереси и ясно определили святую и чистую веру христианскую.

        Однако и это потребовало мук, страданий и крови; поэтому период свободы Церкви также породил великое множество исповедников и мучеников. Дело дошло, по Божьему попущению, до войн против языческих Персии и Скифии, против арийцев готов и гуннов и наконец — против мусульман. Свободное христианское государство сотрясалось как в лихорадке. Святой град Иерусалим и вся Палестина попали под власть полумесяца. Копты — христиане Египта, некогда самые многочисленные жители долины Нила, были истреблены, так что и сегодня, через четырнадцать столетий, их численность составляет едва один миллион против двадцати миллионов мусульман. Рим несколько раз разрушали и жгли и еретики, и язычники. Христиане в Ассирии и Армении сделались малочисленны, а в Сирии их стало вдвое меньше.

        Это был убыток Христов? Боже сохрани! Христос не может иметь убытка. Жатва Христова во времена 500-летней византийской свободы была очень велика, и ее составляли благоверные люди: мужчины и женщины, девушки и дети, отшельники, благодетели, богословы, мудрые иерархи и учители, страдальцы и мученики. Повсюду, от Британских островов до Индийского океана и таинственной страны Скифии, число их за тот период неимоверно возросло.

        Более того, кроме той огромной жатвы Господней, которую только Христу было по силам свершить, в тот период произошло нечто весьма значительное для нас и для всех будущих поколений. Именно тогда был точно сформулирован Символ веры православной, были ясно установлены каноны веры, утвержден порядок богослужения и прославления Христа, четко установлена личная и церковная дисциплина.

        После этого, в 842 году царица Феодора с сыном своим императором Михаилом объявила о победе Православия. Тогда было решено в первое воскресение Великого поста совершать Торжество Православия — в честь победы над всеми неправыми догматическими и этическими доктринами еретиков.

        Обильная 500-летняя Жатва Господня в первой половине периода византийской свободы дополнила предыдущие Жатвы, и небесные житницы Хозяина мира снова пополнились урожаем с Его земной нивы.

 ДИАЛОГ ТРЕТИЙ

       Вижу, смутил вас, собратья мои, философ от истории. Чем он вас привел в замешательство? Неужели словами, что история рода людского движется в согласии с историческими законами и до сегодняшних дней все определяется эволюцией, а с пришествием Христа, увы, ничего не изменилось на свете?

        Человек может знать мало, но претендовать на многое. Так и многие толкователи истории, скорее, претендуют на знание истории, чем на деле имеют знания по истории. В сущности, они возносят свой разум над так называемыми законами истории и светом своего личного разума хотят высветить отдаленные периоды бытия человечества в прошлом и будущем. Так поступал один и другой, и третий, и сотый. Разумеется, их выводы не согласуются между собой. Каждый демонстрирует свое видение какой-либо части пройденного пути и желает своим ограниченным разумом объяснить весь исторический путь человечества. Между тем такая картина всегда частична и поверхностна, другой она и не может быть. Подобно этому великий художник Айвазовский, рисуя море, не мог воспроизвести море целиком — все его огромные размеры и многообразные проявления, со всеми чудесами и чудовищами морскими, не мог передать ни бесконечные нюансы цвета, ни шум прибоя, ни рев волн, ни шепот волны, ни вкус и запах морской воды, но смог изобразить лишь часть морской поверхности во время бури или в штиль.

        Вы спрашиваете меня, сыны Божии, что можно сказать о законах истории? Ответ будет прост и ясен: никаких законов истории не существует. Существует только лишь моральный закон Божий. Руководствуясь им или попирая его, человечество на протяжении долгих лет пота и крови то приближалось к Богу, то отпадало от Него. Можно то же самое выразить немного по-другому: существуют две определенные и одна неопределенная воля. Святая воля Божия, пакостная воля сатанинская и находящаяся между ними воля человеческая.

        С точки зрения морали, то есть добра и зла, первые две воли определены, а третья не определена. Воля Божия абсолютно добра и не может иметь в себе никакого зла. Воля сатанинская абсолютно зла и не выносит никакого добра. Воля человеческая с легкостью может принять либо волю Божию, либо злую волю сатанинскую. Вся история человечества находится в этих трех границах. Об этом нам говорят оба Откровения Господни, как старое, так и новое, а также весь опыт святых до нынешних дней.

        В границах этого вопроса Церковь Христова понимает и объясняет все исторические события. По сути только она одна может их понять и лишь она одна может их разумно объяснить. Церковь понимает и объясняет и судьбу отдельных личностей, и судьбы народов, и судьбу всего человечества как взаимодействие трех воль. Столкновение этих трех стремлений яснее всего показал Иисус Христос. Поэтому нам, христианам, возможно все понять и объяснить с помощью Господа Иисуса Христа.

        Христос явился! Когда Он пришел?

        Он пришел в мир во времена кесаря Октавиана Августа; тот кесарь страдал ревматизмом, а его подданные перед статуями кесаря приносили ему жертвы как богу. Это дело дьявольское!

        Христос явился! Кто пришел?

        Пришел Богатырь, как сказано в древнем пророчестве: Господь выйдет, как исполин (Ис. 42, 13).

        Христос явился! Как Он пришел?

        Пришел Сам Бог, как было объявлено через пророка: Вот Бог ваш... Он придет и спасет вас (Ис. 35, 4).

        Христос явился! Зачем Он пришел?

        Он пришел, чтобы уничтожить дела дьявольские. Это было основное, первоначальное Его дело. И действительно, первый поединок Его с дьяволом был на Горе искушений. Из той битвы Христос вышел победителем.

        Добрая воля Божия быстро одолела злую волю сатанинскую. Тогда Носитель доброй воли Божеской обратился к неустойчивой воле людской. С бесконечным снисхождением к слабостям людским, преподавая им превосходящую разумение любовь (Еф. 3, 19), от которой возгораются сердца человеческие, обратился Он к людям. Он желал просветить их истиной. Он желал освободить их от страха перед дьяволом. Он хотел высвободить их из пут злой воли бесовской и привлечь к доброй воле Божьей. Он хотел избавить их от колебаний между Богом и сатаной. Он желал сделать их детьми Света и не допустить превращения их в рабов тьмы. Он хотел осветить им путь к вечной жизни и Царству Небесному.

        Такие семена рассыпал Сеятель небесный, и вскоре началась жатва: за Ним последовали сначала 12, потом 70, затем 500, вскоре пять тысяч, потом множество других, о которых Писания не упоминают. Последователи Христа все множились, и Жатва Господня становилась все больше и больше.

        Христос явился, чтобы изменить одну только волю, один из тех упомянутых выше исторических факторов, — волю людскую, а не Божию и не сатанинскую. Ибо те две воли неизменны. Человеколюбивую волю Божию и человеконенавистническую волю дьявольскую не было нужды изменять. Он пришел ради триумфа человеколюбивой воли Божией и поражения воли дьявола. Воля сатаны торжествовала во времена Римской империи, когда весь мир во зле лежал, а сатана полагал, что все царства этого мира принадлежат ему и что он может предлагать их всем, кому хочет. Поэтому их он и предложил Христу.

        Вы слышали с амвона, что Христос совершил перелом в истории человечества. Почему? Потому, братья мои, что Он явился как Законодатель и Закон истории, чтобы сместить баланс в пользу Бога и человека, нанеся тем самым ущерб и убыток сатане.

        К тому же и ход времени от Рождества Христова ускорился, время как бы обесценилось: тысяча лет стала меньше одного дня. И пространство потеряло свою значимость. Человек стал свободен от оков времени и пространства. Все стало не важно, только Жатвы Господни получили ценность.

        Ускорился ход истории, ускорились изменения в мире. До Иоанна Предтечи было одно бытие, а после Иоанна Предтечи другое. Старый, вялый ход истории с явлением Христа был завершен, установился новый исторический ритм. Деревянные колеса истории были заменены крыльями. Закон и пророки — то, что было лучшего в старые времена, —действовали только до Иоанна Крестителя, а с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него (Лк. 16, 16).        Изменение ситуации в личной и общественной жизни людей находится в Его власти. Своими руками Он крепко держит колесо истории. И пусть никто не дерзнет встать пред Его колесницей, ибо Он есть Тот, о Ком пророчествовали древние предсказатели: спешит грабеж, ускоряет добыча (Ис. 8, 1), то есть грядет пленение сатаны и освобождение людей из рабства бесовского.

        У Него все быстро. Бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет (Мф. 24, 42). Он еще не отошел, но уже говорит о Своем близком возвращении: для Него все близко, как бы не существуют для Господа нашего ни дни, ни столетия. Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною (Откр. 22, 12). Се, стою у двери и стучу (3, 20).

        Апостолы Его тоже спешат и торопят: Последнее время (1Ин. 2, 18); братия... время уже коротко (IKop. 7, 29); не оказался [бы] кто из вас опоздавшим (Евр. 4, 1); доколе есть время, будем делать добро всем (Гал. 6, 10); я бегу (IKop. 9, 26). Все происходит быстро, неудержимо, непреодолимо. Все начеку, в ожидании Его, в приготовлении к встрече с Ним.

        И жатву за жатвой переносит Он в небесные житницы Свои. И кажется, что Он только вчера был с нами и придет завтра.

        Он изменяет ситуацию в соответствии со своим положением, ради большей жатвы. Он отбрасывает цивилизации, как старые корабли, и заменяет их новыми. Ему нужны только личности; Ему нужны люди, а все остальное для Него лишь второстепенно, дополнительно, инструментально.

        Он посадил доброе дерево и собирает с него добрые плоды. А плоды суть души человеческие.

        Так-то, любезные братья мои, история имеет только одну логику, один закон и одного законодателя.

        Я назвал вам Его имя.

        В том имени — все.

Жатва четвертая

НОВЫЕ НИВЫ ГОСПОДНИ

       Люди непостоянны и во зле, и в добре. Если они непостоянны во зле и возвращаются к добру, это похвально. Однако если они непостоянны в добре, то это печально и предосудительно. Думается, из-за этого, помимо других причин, премудрый Господь и сократил долгий век праотцев, чтобы преступники, часто видя, как умирают другие, устрашились бы своей близкой смерти и предстоящего Суда, а благодетели стали бы смелее творить добро в страданиях. Все это совершалось только для того, чтобы жатва Господня увеличилась.

        В конце первого тысячелетия христианства и Византия, и Рим были слишком погружены в земные заботы и наслаждения и потому слабо отозвались на призыв Царя на свадьбу Его Сына. Христиане стали вести себя с Христом слишком запанибрата. Высокомерно гордясь заслугами своих праведных отцов перед Христом, они позволяли себе делать все что угодно во имя Его, и не только на улице или в политике, но и в Церкви. Они не отозвались на приглашение Царя.

        Не отозвались!

        Поэтому Царь рассердился и послал слуг Своих в бескрайнюю страну Скифию, чтобы привести к Нему язычников славян, которые в то время были в отношении богопознания нищи, увечны, хромы и слепы (см. Лк. 14, 21). А теми слугами Божиими, которых по внушению Господнему направил в Скифию византийский император Михаил, были Кирилл и Мефодий, апостолы славянские. Нельзя сомневаться, что дальновидный Господь наш, изрекая притчу о Царевой свадьбе, имел в виду славянство, свою новую бескрайнюю ниву от Дуная до Тихого океана. Та нива велика, как огромный континент, по сравнению с которым и Римская империя, и Византийская — лишь малые островки.

        Таким образом, когда в конце первого тысячелетия перспективы христианства сильно омрачились из-за коррупции в среде христианских народов, с одной стороны, и беспощадного меча Магомета, с другой — внезапно появилось нежданное «богатство Христово», Скифия — новая нива Господня с новыми жатвами Господними. Для Православия Скифия значила столько же, сколько Америка для западного христианства, и даже больше.

        Вспомните, как легко, без мученичества, на Руси приняли христианство. Оно было, как серебро, семь раз в огне плавленное, на семи решетах Вселенских Соборов просеянное. К счастью, огромные русские просторы не были под властью чужеземной культуры — римской ли, греческой, персидской или индийской. Там не было ничего окаменелого, все было зыбко и подвижно. Бытовала лишь культура домашнего рукоделия в рамках семьи и племенного строя. Новой вере не пришлось разрушать то, о чем потом пришлось бы сожалеть. Она повергла и поломала идолов из земли и дерева — и всего лишь. Там не было ни величественных храмов, подобных храмам Минервы, Дианы, Осириса или Юпитера, не было ни пагод или пирамид, ни мраморных или золотых статуй, не было ничего, чем архитекторы, скульпторы и золотых дел мастера прославляли ложных богов из народных сказок (см. Иер. 10, 14). Все было примитивным, близким к природе. Да и люди были простыми земледельцами, без истории, без славы мирской и без азбуки. Словом — разбредшееся стадо без пастыря и без луга духовного.

        И к тому же избрал Бог морально нестойкого человека — любителя земных сластей языческого князя Владимира, чтобы именно через него водрузить крест на той новой и обширной ниве Своей. О, как непостижима мудрость Божия! Смотрите, именно такого человека, а не чистого и святого апостола Андрея избрал Промысел Божий своим орудием, чтобы русский народ увидел новое чудо обращения воды в вино, грешника в праведника. И народ увидел, как его правитель, который погряз во всех пороках и суевериях народных, с помощью новой веры преобразился в святого, как гусеница в бабочку. Он с полным правом назван равноапостольным, ибо он обратил к Христу больше последователей, чем любой из апостолов за всю свою жизнь.

        С тех пор, то есть с начала второго тысячелетия, началась новая жатва Господня. Поколения за поколениями с радостью приходили на свадьбу Царя. И так происходило на протяжении двух столетий.

        Однако когда жатва Господня начала уменьшаться из-за греховности и суетности русских князей, из-за властолюбия и братоубийства, Господь попустил ураганный ветер над Русью, чтобы ее отрезвить, чтобы смести пыль с пшеницы Своей и провеять зерно. Тем ураганным ветром были татары, которые 200 лет владели Русью и притесняли русский народ.

        И возопил тогда народ русский ко Господу, как некогда израильтяне во время Гедеоново, и Господь сжалился и даровал Руси свободу и мир после Куликовской битвы, победу в которой одержал благочестивый князь Димитрий Донской с благословения преподобного Сергия Радонежского. Тот период рабства под игом татарским дал Господу добрый урожай праведников, исповедников, страдальцев и многих мучеников, — да и воинов, ибо в Куликовской битве, как говорят летописцы, полегло 50 тысяч православных ратников.

        А когда Русь освободилась от ига татарского, попали в рабство турецкое балканские славяне, болгары и сербы, а с ними и греки, румыны и албанцы. То рабство длилось полтысячелетия, и чтобы горе христиан стало еще горше, попустил Господь, чтобы со Святой Софии, которая первая побудила русских ко крещению, свергли крест и водрузили там полумесяц.

        И до того Господь попускал беды на Царьград. Кроме частых землетрясений, засух и болезней, еще и крестоносцы-латиняне покорили столицу Востока и владели ею, разрушая и грабя почти 60 лет. Это должно было случиться и случилось в то время, когда люди догматику отделили от этики и догматику почитали, а этику презирали. Ибо царедворцы того времени, по правде говоря, строго придерживались догматов веры православной, однако мораль их была не выше, чем мораль турка-селджука. Один другому глаза выкалывал, пожизненно держал в темнице, морил голодом, насильно постригал в монахи или изгонял на чужбину. А от их злого примера заражались остальные народы христианские.

        И жатва Господня оскудела. Из-за этого Господь попустил бурю: сначала латинян, а когда люди не исправились под ярмом латинским, после некоторой паузы вызвал Он издалека турок — народ другой культуры, другого языка и другой веры, — которые покорили Византию и владеют ею вплоть до нынешнего дня.

        Однако из-за этого жатва Господня не уменьшилась, но возросла.

   ДИАЛОГ ЧЕТВЕРТЫЙ

       «Борьба внешняя и борьба внутренняя!»

        Так вы жалуетесь один другому, любезные собратья. А я слушаю эти слова и припоминаю их в устах одного из святителей Церкви. Как будто я слышал его вчера, а вас сегодня, и знаю, что если доживу до завтра, то услышу те же слова от других.

        Внутри столпились маловерующие, снаружи — неверующие, а между двух стен пробираются верующие.

        Из-за этого верующие воздыхают. Пусть воздыхают, ибо и всякая тварь совокупно стенает и мучится доныне (Рим. 8, 22). Не только с нами, но и из-за нас, о святой Павел, ожидая откровения Сынов Божиих (Рим. 8, 19). Солнце и звезды, воды и горы, птицы и звери — да, все твари Божий страдают из-за греха людского и радуются, когда видят меж сынами человеческими единственного Сына Божьего. И когда Его видят, солнце сияет ярче, звезды мерцают от радости, воды и горы поют песню, птицы собираются в стаи около Него и звери умильно лижут Ему руки. Это испытывали святые, будучи детьми Божьими. Так было с Адамом до грехопадения, а после катастрофы и он, и его потомки переживают бунт всей твари против человека, отпавшего от Бога. То была первая революция на свете: революция природы против человека, недостойного господина природы.

        Разве вам не стыдно, братья, когда птица в страхе летит от вас и звери скрываются от вас? Мне стыдно. Ибо я чувствую, что причина того страха не в них, но во мне, из-за моего грешного праотца. Напрасно я прошу: «Не бойтесь, пестрокрылые птицы! Не прячьтесь от меня, звери! Вам ничего не будет!» Все бежит от человека. Все находится в состоянии войны с человеком. Всякая тварь чует тлетворный запах греха в человеке и поэтому бежит, прячется, отбивается до крови, воздыхая о сыновьях Божиих, безгрешных государях своих.

        Нынче вас мучают те, что «снаружи», которые говорят, что не поверят в Бога, пока не увидят Его своими глазами.

        Вот таких-то и боится больше всего всякая тварь и воинственно настроена против них. Ибо и птицы, рыбы и растения, и животные не видят Бога, однако живут по Божьему определению, тысячи тысяч лет неизменно живут по неизменному Божьему предназначению. Они не оскорбляют Бога, но боятся человека.

        Неужели вы думаете, отважные борцы, что те, которые требуют, чтобы им показали Бога, поверили бы в Бога, если бы Его увидели? Ведь сатана веками смотрел на Бога, но все-таки отпал от Бога и молниеносно оказался вдали от Него. И Адам в раю разговаривал с Богом, однако и он повернулся к Богу спиной, а лицом к сатане. И Каин слышал Божий глас, который отвращал его от кровавого преступления; но все же он напал на своего невинного брата Авеля и убил его.

        Иудеи несколько лет видели Бога в обличии человека, и все-таки мучили Его и распяли. И если бы сейчас явился Христос Бог наш, как явился Он в первый раз, скромно и смиренно, наверняка Его бы высмеяли, замучили и убили именно те, которые утверждают, что они поверили бы в Бога, если бы Его увидели.

        Но нет, Его невозможно будет увидеть иначе, кроме как в устрашающей силе и ослепляющей славе, — только тогда будет поздно. Будет поздно, когда Он им явится снова и сияние Его славы ослепит их.

        Мы ходим верою, а не видением (2Кор. 5, 7). Так заявлял тот, кто увидел Бога в сиянии славы, которое его ослепило, и прозрел он снова лишь тогда, когда уверовал в Него.

        Жалкие глаза людские!

        Они не могут видеть дальше того, как видят глаза коня или птицы. Своей силой — не могут, и поэтому люди вооружаются очками и телескопами, чтобы видеть далекие и большие предметы, или вооружаются микроскопами, чтобы узреть предметы наименьшие. Те, кто хотел бы видеть Бога своими природными глазами, как глаза коня или птицы, никогда Господа не увидят.

        Однако если они вооружат очи свои телесные приборами разума своего, они воистину увидят Его и будут видеть Господа каждый день и каждую ночь.

        Только пусть они поспешат встретиться с Богом, покуда серп жнецов Божиих не отбросил их в сторону из снопа пшеницы Господней.

        Да разве вы не слышите, дорогие собратья мои, звук серпа Господнего повсюду вокруг нас, все ближе и ближе к нам?

        Прислушайтесь, осмотритесь.

        И будьте готовы!

   Жатва пятая

ВЕЛИКАЯ ЖАТВА С МАЛЫХ НИВ

       Ранним утром Хозяин мира, Бог Слово, призвал в виноградник Свой сначала евреев. В третий час Он призвал греков и других язычников из границ Римской империи. В шестой час, в полдень, когда зной мира и гордыня власти расслабили и Рим, и Византию, призвал Он скифов: русов, сербов и всех остальных славян. В девятый час Он призвал все нехристианские народы из колоний белых людей: народы черной, желтой, красной расы и метисов. А в одиннадцатый час призвал оставшихся островитян, которые были в праздности, ибо были вне виноградника, то есть вне Церкви Божией (см. Мф., гл. 20). Следовательно, все, кто находится вне Церкви Христовой, именуются «праздными», ибо, поклоняясь ложным богам, они, по существу, впустую проводят время. Балканские славяне вместе с румынами и албанцами приняли святую веру на два-три столетия раньше русов и начали жить по ней и страдать за нее. Из поколения в поколение стала умножаться жатва Господня.

        Наибольший вклад в распространение новой веры внесли отшельники и князья, то есть те, кто бежал от людей, и те, кто владел людьми. Народ следовал за теми, кто бежал от него, и слушал тех, кто властвовал над ним. И оба типа предводителей народных отличались великим смирением и трудом во славу Божию. Святой Савва, славнейший из святителей сербских, подписывался «последний грешник монах Савва», а самый сильный из сербских государей, царь Стефан Душан — «раб Христа Бога нашего». Так же называли себя и отшельники, и князья румынские, болгарские и албанские. Пред ликом Христа Спасителя теплилась лампада и в княжеских хоромах, и в пещерах отшельников.

        После нескольких эфемерных династий в Сербии появилась сильная и благословенная династия Стефана Немани, которая за 200 лет украсила всю сербскую землю, да и окрестные страны, чудесными храмами во славу Христа и Его святых. Большинство государей из той династии завершили свой жизненный путь монахами в монастырях, которые они сами и воздвигли. Так же поступали и их жены, княгини и царицы.

        Их примеру следовали во множестве простые люди: мужчины, женщины и девушки из народа. Люди всех слоев общества, знатные и незнатные, готовились таким способом войти в Царство Небесное, ибо мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно (2Кор. 4, 18). И те, что остались в миру, и другие, которые скрылись от мира за стенами монастырей, трудились для своего спасения, каждый по-своему, не теряя из вида две вещи: смерть и Судию, — близкую смерть и неизбежного Судию. Первые спасались верой и молитвой, умеренным постом и милостыней, трудолюбием и покаянием, рождением и воспитанием детей, терпением и смирением перед болезнями и другими жизненными искушениями. А другие спасались по православным монастырям духовной бранью. Многие поколения и тех, и других, странствуя на протяжении веков по бурному океану жизни, причаливали к тихим пристаням Царства Небесного. Дивная жатва Господня!

        В то время святая гора Афонская была полна монахами из всех православных стран. Это был удел Матери Божией, независимая монашеская республика, которую щедро одаривали и украшали все балканские православные народы, государи и государыни, византийские, румынские, болгарские, грузинские и особенно сербские. А когда по Божиему промыслу Балканы подпали под власть ислама и не стало на Балканах христианских государей, заботу о святой горе взяли на себя князья и цари русские.

        Святая гора, мать монашества для всех православных народов Европы, за последние четырнадцать столетий дала Господу Иисусу Христу великий урожай. Можно себе представить, насколько велика была та жатва Господня за такой длительный период времени! Читая летописи XIV и XV веков, мы узнаём, что в отдельные периоды на Афоне подвизалось 20, 30 и даже 50 тысяч монахов.

        Тот урожай немного пополняется и в наше время добровольными страдальцами, то есть теми, кто изощренным духовным зрением видит яснее, чем светские люди, ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего (Евр. 13, 14).

        В XIV и XV веках непрестанно велись войны православных балканцев против бешеного натиска турок из Азии. В одной из тех войн в Тракии погиб сербский царь Стефан Душан. Вскоре после этого в битве с турками на реке Марице в 1371 году полегла сербская армия числом в 60 тысяч ратников. В 1380 году, как раз когда князь Димитрий Донской победил Мамая в Куликовской битве, оплатив ту победу 50 тысячами русских душ, сербский полководец Милош Обилич победил турок в битве на Плочнике, что тоже не обошлось без христианских жертв.

        Девять лет спустя, 15 июня 1389 года, между сербами и турками произошла решающая и страшная битва на Косовом Поле, в которой полегла вся сербская армия численностью около 100 тысяч человек и погибли оба царя: турецкий султан Мурат и сербский царь Лазарь. Сербский народ увековечил эту битву в эпических поэмах как битву за христианство, проигранную в видимости, но выигранную морально.

        В Косовском эпосе, полном мистического вдохновения, говорится, как птица-ласточка принесла царю Лазарю из Небесного Иерусалима книгу, в которой ему было указано Богом, что он должен перед битвой выбрать либо царство земное, либо Небесное. В первом случае он победит турок, а во втором — турки победят его. После долгих размышлений царь Лазарь предпочел Царство Небесное, сказав: «Земное царство — на миг, а Небесное — навек». Его святые и чудотворные мощи сохранены в целости до нынешних дней.

        Спустя некоторое время пал Царьград и погибло сильное христианское войско во главе с императором Константином. Румынские князья и воеводы продолжали вести борьбу. Албанский православный воевода Георгий Кастриотич свыше двадцати лет с невиданным успехом воевал с турками. Два султана лично возглавили против него огромные армии, и оба пали в скалистых ущельях Албании. А когда полумесяц все-таки завладел христианскими Балканами, несмотря на тяжкое рабство, в Черногории и в сербских землях по левому берегу Дуная все же развевалось знамя с крестом.

        Так наряду с Божиими угодниками, которые оставались в миру и уходили от мира в монастыри, отправились в Небесное Царство и воины — мученики за крест и свободу. Как велико было их число, пусть покажет пример: во времена сербского царя Душана численность сербов составляла 3,5 миллиона человек; англичан было в то время тоже 3,5 миллиона. Через пятьсот лет сербов было опять же 3,5 миллиона, а англичан стало 40 миллионов. Где же остальные миллионы сербов? А где миллионы православных балканских народов? Они погибли в войнах за веру, порезаны по селам и городам или отведены в Азию и проданы на рынках рабов. История свидетельствует о том, что турки приводили на азиатские рынки огромные толпы христиан — в 50, 70 или 100 тысяч душ. Рабов тогда было так много, что одного можно было получить почти задаром.

        Где же тот многомиллионный народ христианский, который до крови боролся за свою веру и страдал до смерти? Где же, если не вблизи Того, Кто обещал плату и за чашку воды, не говоря уже о реках слез и крови Своим вечным последователям? Воистину, балканские народы на протяжении всей своей истории были малыми нивами, давшими великую жатву Господу.

ДИАЛОГ ПЯТЫЙ

       Слышу ваш шепот, возлюбленные братья мои, слышу и молчу. Вы несмело шепчете о прогрессе человечества, о цивилизации и о том счастье, что прогресс и цивилизация установят на земле.

        «Разве это нельзя привести в соответствие с учением Христа и Христовой Церкви?» — спрашивают некоторые из вас.

        Что вам ответить на это, что сказать?

        Отворил Господь недра сотворенной природы и нежданно-негаданно приоткрыл людям ее тайны. Благодаря этому люди пришли ко многим открытиям. То, о чем не знал премудрый Соломон, чего не могли уяснить себе ни фараоны, ни эллины, поняли современные люди. То, что ни Сократу, ни Платону и во сне не могло присниться, теперь знает любой рабочий в Америке. Однако современные люди никогда бы до этого не дошли, если бы Бог не открыл им этого. Мало кто среди ученых признает этот факт. И те, кто этого факта не признает, бахвалятся и гордятся своими открытиями, как будто они сами это «открытое» сотворили, а не только лишь «открыли». Любопытно, что они и назвать «открытие» по-другому не могут. Ибо человек и не может сделать ничего, кроме как найти и «открыть» нечто, что создал Творец и до времени скрывал от людей. А изобретатели и авторы открытий своим бахвальством напоминают служанку, которая хвалится, что нашла чудесные драгоценности в комнатах своей госпожи в ее отсутствие.

        Люди, бахвалясь, стараются получить патенты на свои изобретения и открытия, а Бог не требует патента даже на сотворенное Им. Господь не только сотворил всё, но и помог людям в определенное время найти то, что им требуется. И Господь, по великой милости Своей, прощает людям детское бахвальство; однако как Он может простить им злоупотребление их открытиями? Ведь, стоя между Богом и сатаной, человек использует открытия то на добрые дела, то на злые.

        Кто же против открытий, дел и творений рук человеческих? И самые святые из христиан пользуются огненными колесницами, пароходами, электричеством, асфальтовыми дорогами и всеми остальными изобретениями и открытиями, плодами разума и рук человеческих, которые называются общим именем «цивилизация».

        Однако когда некая цивилизация становится преградой между Богом и человеком, тогда она служит злу и сокращает жатву Господню для Небесного Царства. Тогда Господь меняет ситуацию в ущерб цивилизации, чтобы увеличить Свою жатву, ибо для Него жатва — главное. И обращает Он смех в плач и высокие башни в развалины, чтобы привлечь к Себе души человеческие. Над вратами и стенами самых современных цивилизаций, как и в прошлые времена, выставляют умерших. Может ли кто воспрепятствовать умиранию? И кому нужны мертвые, какой цивилизации? Ни одной, никому. Они нужны только Тому, Чьи Ангелы собирают души умерших и возносят их к престолу Его, каждый день и каждый час, любезные собратья мои.

        Один из героев Гоголя покупал мертвые души и платил за них очень дешево. И многие торговцы живым товаром делали и делают то же самое. А Христос скупил, и очень дорого, все души человеческие и заплатил вперед. И заплатил за них Он не рублями или долларами, но пречистой кровью Своею. Поэтому Он владеет душами умерших. То, что для торговца рабами дешево, для Него драгоценно. Он меняет исторические ситуации, имея в виду жатву душ. То, что философы называют прогрессом и эволюцией, на самом деле является изменением ситуации по Божией воле согласно моральному состоянию людей. Именно из таких перемен ситуации и состоит вся история человечества. Их нельзя назвать ни прогрессом, ни регрессом, но только необходимостью увеличения жатвы Господней.

        Библия учит нас верить не в прогресс или в эволюцию, но в живого Бога, Который изменяет ситуации в пользу Своей жатвы. Когда человек возгордится самим собой и захочет возвыситься над Богом, Господь изменяет ситуацию, порой даже жертвуя высокоразвитой цивилизацией, поэтому великий молитвенник и вопиял к Богу: Восстань, Господи, да не преобладает человек (Пс. 9, 20). Бог не ждет никакой особой цивилизации, которая принесла бы Ему особую жатву. Авель, Енох, Ной, Авраам и многие миллионы простых пастухов и земледельцев, эти зерна пшеницы Божией, были встречены Господом как желанные гости, и точно так же Им были встречены и очень образованные и культурные люди, которые с такой же верой и любовью относились к Нему.

        Эх, собратья мои любезные! Вы шепчете в ночи о прогрессе и цивилизации человеческой, а я думаю, что вы вчера принимали от алтаря Святое Причастие. Почему же тогда вы не говорите мне ничего о двух различных видах торговли? О торговле, которая способствует прогрессу, и о торговле Христовой? Взгляните, не в том ли между ними различие, что всякий прогресс (или цивилизация) хотят купить дорогое задешево, в то время как Христос купил дешевое задорого? Подумайте, как все мы, люди, дешевы, но как дорога кровь Христова! Все те, кто не думает о жатве Господней, полагают, что Христос — плохой торговец. А я уверен, что более мудрого и осмотрительного Торговца никогда не было и не будет.

   Жатва шестая

ЖАТВА ВСЕГДА И ВЕЗДЕ

       В ряды христиан наших дней два великих заблуждения вносят смущение.

        Носители первого заблуждения утверждают, что Христос не сумел за девятнадцать веков создать на земле царство мира и счастья. Поэтому они считают, что необходимо оставить Христа и обратиться к кому-то другому.

        Носителями другого заблуждения являются некоторые сектанты, которые как бы соглашаются с первыми, что, действительно, до сегодняшних дней Христос не сотворил царство счастья и мира на земле, но уверены, что Он его обязательно сотворит, как и обещал. «Потерпите, люди, — говорят они, — только терпите, ждите и увидите!»

        Оба эти заблуждения проистекают из предположения, что Христос имел намерение основать царство мира и счастья на земле. Они расходятся в том, что первые считают: «Он этого не смог сделать», а вторые: «Он этого не захотел и пока не хочет делать».

        Эти заблуждения не имеют никакой опоры ни в Евангелии, ни в апостольских и святоотеческих книгах, ни в учении Православной Церкви от начала мира до сегодняшних дней. Колыбелью этих заблуждений являются лишь мечты человеческие и страстное желание людей царствовать и наслаждаться жизнью на земле.

        То первое заблуждение, сторонники которого, отбрасывая Христа, ищут какого-то другого Мессию и вождя, предвидел Сам Господь из глубины времен, тогда еще говоря: Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете (Ин. 5, 43). А второе заблуждение Он заранее исправлял, подчеркивая, что Его Царство... не от мира сего (Ин. 18, 36) и что не придет Царствие Божие приметным образом (Лк. 17, 20).

        Не Господь ли, впервые взойдя на гору, предлагал утешение всем тем, что страдают за Него, говоря: Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах (Мф. 5, 12)? Видите: не на земле, но на Небесах. Господь пришел не из какой-то пустой и ненаселенной страны, но из бескрайнего Света, населенного бесчисленными легионами святых Ангелов, которые состояли на службе у Него от Воплощения до Вознесения и будут состоять до завершения драмы мира и во веки веков. Как Хозяин и Сеятель, Он сказал: Во время жатвы [Я] скажу жнецам (Ангелам): ...пшеницу уберите в житницу [Мою] (Мф. 13, 30).

        И Хозяйская жатва, начавшись с раскаявшегося разбойника и спасенных из ада, непрестанно продолжается каждый день и каждый миг на всех пяти континентах. В определенный день и час Он посылает всякому человеку Своих жнецов, Ангелов святых. Они постоянно в трудах: по домам, больницам, темницам, по пустыням и пещерам, по царским дворцам и нищим лачугам, на улицах и дорогах, в шахтах и пещерах, на берегу, в море и в воздухе — всюду и непрестанно. И житницы Его наполняются. Он говорит: В доме Отца Моего обителей много (Ин. 14, 2), и там поселяются души спасенных.

        Поэтому у нас нет причин сомневаться в правдивости видения одного старца-святогорца, который видел на Небесах «народ Божий, который численностью превышал все народы, живущие на земном шаре». А ведь считается, что число живущих на Земле составляет сейчас два миллиарда. Это значит, что в Царстве Христовом в XX веке веселятся не миллионы, но миллиарды бессмертных душ.

        Какое же царство земное может сравниться с Царством Христовым по численности, качеству, красоте, умиротворенности и блаженству? Это единственное место, где нет того, чего люди страшатся, и есть все то, что люди желают: где нет ни болезней, ни печали, ни воздыхания, но жизнь бесконечная. Когда великий апостол Павел был вознесен на третье Небо и увидел красоты Царства Небесного, он смог с легкостью сказать: Для меня... смерть — приобретение (Флп. 1, 21). Он желал бы отойти и быть с Христом, ибо для меня жизнь —Христос (там же). 

        Разве Чингисхан не владел одним из величайших царств в истории мира, от Черного моря до Китая? Когда он вошел в Пекин, то услышал, что в Китае живет некий отшельник, который предсказывает будущее и творит чудеса. Победоносный хан сразу же приказал доставить его во дворец и задал ему лишь один вопрос: «Есть ли у тебя лекарство от смерти?» — «Такого средства нет ни у кого на свете», — ответил отшельник. Недовольный Чингисхан больше не захотел его ни о чем спрашивать.

        И если не ощущали себя счастливыми и довольными те люди, что были на вершине пирамиды царства земного, то каково было находящимся у подножия огромного людского муравейника?

        Верно сказал сербский поэт Петар Негош:

        Земля наша, матерь миллионов,

       Счастьем сына увенчать не может. 

        Однако Христос — может. Он единственный имеет лекарство от смерти. В действительности лекарство от смерти — это Он сам. И все те, кто Христа с любовью носят в сердце и принимают в себя Кровь Его с верой и надеждой, спасаются от смерти. Такие люди войдут через распахнутые врата в рай, в Царство без воздыханий, в веселье без края. Земля излишне пространна для посланцев смерти, но чрезвычайно тесна для Христа и Его Царства.

        Спаситель человечества хочет, чтобы все люди спаслись (1Тим. 2, 4), поэтому Он ищет и одну-единственную заблудшую овцу, чтобы вернуть ее в Свое стадо.

        Ради этого Он оставил завет Церкви Своей действовать так же во имя Его.

        И если не все люди спасутся, то это будет лишь потому, что некоторые сами не пожелают спастись.

        Господь наш Иисус Христос не действует силой.

        Он очаровывает и привлекает любовью.

        А любовь всегда давала и будет давать наибольшую жатву.

    ДИАЛОГ ШЕСТОЙ

       — Чему вы удивляетесь, собратья мои любезные, скажите мне, чем вы удивлены?

       — Нас удивляют те, что говорят: «Мы можем быть добрыми христианами и без Церкви». Нам кажется, что это гордость, которая проистекает от незнания; себялюбие, которое не обогащает, но обедняет; смерть, которая посещает человека прежде окончательной смерти.

       — Совершенно верно, братья мои, да благословит вас Бог за это. Зачем же тогда Спаситель основал Церковь, если можно без нее обходиться? Зачем Он дал ей силу, превозмогающую врата ада, если дерзкие одиночки могут преодолеть их и без Церкви? Монахи-отшельники проводили без малого весь свой век в одиночестве, однако они не прерывали связи с Церковью. Они молились Богу за всю Церковь вселенскую, просили благодатных даров у Церкви и умирали в молитвенном общении с Церковью. И насколько их общение с Церковью на земле было вынужденно малым, настолько же их общение с Церковью Небесной было более близким и более великим. Их духовный опыт в пустынях стоит в ряду непреходящих ценностей Церкви Божией, — и не только для Церкви, но и для светских университетов.

       Возьмем для примера одну из метафизических наук, которую университеты считают самой сложной и самой абстрактной. Это наука, которую философы даже не смеют и наукой назвать из-за своих недостаточных знаний в этой области, а называют всего лишь теорией. Речь идет о теории познания. Поистине это скромное имя одного совсем скромного успеха в таинственной области души человеческой. И философы не добьются большего успеха до тех пор, пока будут принимать во внимание только внешнюю природу, которая безразлична к человеку, и не будут учитывать два мощных фактора, которые сознательно, намеренно и интенсивно влияют на душу человека. Эти факторы — Бог, как дружеская сила, и дьявол, как вражеская сила.

    Жатва седьмая

ГРЯДУЩИЕ УРАГАНЫ

       Некоторые западные философы, да и славянские то же, писали теодицеи, пытаясь оправдать Бога за допущение в мире зла и страданий людей. Другими словами, они утверждали, что Бог в этом не виноват, но не говорили, кто же виноват.

        Нам нет нужды делать то же самое. Христос оправдан Своими жатвами. Разве сеятель оправдывается перед зерном, что, бросив семя в землю, запачкал его землей, а когда зерно проклюнулось и дало росток, тот должен с мукой расти и бороться с ветром? Сеятель сеет и ждет жатвы. Нельзя сказать, что Он не знает ни о муках ростков в попытке пробиться к свету, ни об упорстве стебельков, противостоящих ветру, ни о стараниях колосьев, наливающихся стократным урожаем. Он смягчит эти мучения, но полностью их не устранит, ибо в мучениях урожай становится сильнее и чище. Его интересует только урожай. Как только Он посеял семя, Он думает о жатве. Все остальное второстепенно. И жатва оправдывает ожидания Хозяина.

        Ни один страдалец и праведник за всю историю человечества не остался и не будет оставлен без стократной награды в Небесных дворцах Создателя мира. Ни одно доброе зерно пшеницы Господней не затоптано и не пропало. Всякое доброе зерно, которое сатана через своих слуг втаптывает в грязь, Ангелы Господни берут в свои руки и относят в житницы Господина своего. Почему вдруг в Библии появились Раав из Иерихона, Руфь моавитянка и Иов? Ведь все они были из народа неизбранного. Этим Господин жатвы показывает, что Он не допустит, чтобы где-либо в мире пропало хотя бы одно доброе зерно.

        Другие религии могут искать оправдания для своих богов, но только не христианская. Христианский Бог более чем оправдан бессмертным Царством Небесным, которое Он приготовил для всех праведников земных. Блаженная жизнь в вечности есть больше чем награда для праведников: это дар Божий, который прочие люди на земле не смогут заслужить своими делами и страданиями. Это как в легенде, в которой некий пастух приютил у себя заблудившуюся дочь царскую, а царь за это сделал его своим зятем и наследником. От Христа и через Христа страдание праведника получает смысл.

   ДИАЛОГ СЕДЬМОЙ

       — Давайте еще немного побеседуем, собратья мои любезные, покуда есть еще возможность поговорить брату с братом и боголюбу с боголюбом. Ведь еще не наступило время, когда лишь злодеи кричат, а братья шепчутся.

         — Силы, которые борются за власть над миром, представляют в розовом свете свой идеал— единое всемирное общество, утверждая, что лишь так можно обеспечить всеобщее благосостояние и мир.

       — Эх, собратья мои, не давайте себя обманывать. Огромная разница заключена между Миром, что дает Христос, и миром светским, которого желают люди. Первый Мир хранит человека от коррупции, а второй производит коррупцию, которая приводит к новым мятежам и войнам. Плохой мир есть отец войны.

       Вспомните: Содом был уничтожен не во время войны, но среди мира и материального благополучия. Именно во время мира, внешнего благосостояния и мощи Римской империи продажность друзей доводила до отчаяния императора Марка Аврелия.

        Господь, может быть, и попустит, чтобы мечта о едином сообществе людей осуществилась. Но и тогда Он все же ни за что не останется без Своей жатвы. Только то будет жатва во время бури, ибо той глобальной державой завладеет порча, какую не знает история, — та порча и морали, и менталитета, которую еще апостол Павел из глубины веков ясно увидел и описал. Апостол, правда, говорил о последних временах, но обратите внимание на то, что новые архитекторы глобального мира считают этот свой идеал последней фазой человеческой истории.

        Граждане того предполагаемого всемирного государства будут хуже граждан Римской империи, гораздо хуже. Провозглашенного мира, спокойствия и благополучия не будет; наоборот, люди почувствуют себя более неспокойными и более несчастными, чем когда-либо, ибо они не смогли отстоять свои малые державы, данные им на счастье.

        И тогда вместо покоя, счастья и всеобщего благосостояния настанут невзгоды, каких еще не было от сотворения мира. Из-за тех невзгод и бед многие люди раскаятся и возвратятся к Спасителю. И в них Господь будет иметь Свою последнюю жатву.

        Всемирное государство вступит в жесточайшую битву против Христа и Его Церкви. Между мучениками за Христа в те последние времена будет много евреев, согласно предсказанию святого апостола Павла, ибо с евреев Церковь Христова и началась.

        Блаженны, кто в те последние дни не устрашатся врагов Иисусовых, в которых нет жизни.

        Они будут вечными участниками славы и радости Господа Своего.

Святитель Николай Сербский (Велимирович) (1881-1956)